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一蓑烟雨任平生的博客

淡泊名利 宁静致远

 
 
 

日志

 
 

学诗札记之七十九 诗歌意象解读(器物类)  

2016-04-19 13:43:23|  分类: 学诗札记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、酒。又称欢伯、金波、秬鬯、白堕、冻醪、壶觞、壶中物、杯中物等。酒的意象很复杂,喜也喝,悲也喝,有欢悦、得意、失意、愁苦之意。中华民族自古就与酒结下不解之缘,上至帝王贵胄,下至平民百姓,祭天地鬼神要用酒,祭列祖列宗要用酒,庆丰收胜利要用酒,迎宾客交朋友要用酒,婚丧嫁娶、日常宴乐更离不开酒。一部中国古典诗词,浸透了清冽甘甜的美酒,飘散出浓郁沁人的醇香,也弥散着淡淡的哀愁。酒能使人精神亢奋,思维活跃,幻想丰富。在酒精的作用下,引发人的想象,使一个现实生活中严谨刻板的人冲破理性的樊篱进入感性的王国,展开想象的翅膀,进入诗的境界。元代杨载说:凡送人多托酒以将意,写一时之景以兴怀,寓相勉之词以致意。酒在排解愁绪之外,还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举,如:王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”,白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月”等,都是以酒抒写别离之情。

  酒是古代文人日常生活及创作过程中是不可缺少的物品,从意气风发的青春年少到穷途末路的暮年白头,从礼仪威严的庙堂深宅到简陋破旧的酒肆野舍,从久别重逢的欣喜到生死茫茫的送别,从觥筹交错的宴请到清冷孤寂的独酌。一杯浅浅的酒,承载多少人生的悲欢离合和喜怒哀乐。兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。精美的玉器,浓烈的琼浆,呈现出的是生命活力的光泽和喜悦的人生状态!王维:新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。李白:落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。这是青春时代少年游侠的豪饮,侠气干云,放荡无羁;李白:人生得意须纵酒,莫使金樽空对月。岑参:一生大笑能几回,斗酒相逢须醉倒。这是春风得意放浪形骸的聚饮,神采飞扬,逸兴遄飞;戴叔伦:悠悠往事杯中物,赫赫时名扇外尘。李益:不堪身外悲前事,强向杯中觅旧春。这是历经世事回首往昔的独酌,凄凉感慨,恍然如梦。
  唐太宗:玉酒泛云罍,兰肴陈绮席。武则天:送酒惟须满,流杯不用稀。这是深宫禁苑内帝王的盛宴,极尽豪奢,世间又有几人能品尝?储光羲:新丰主人新酒熟,旧客还归旧堂宿。陆游:莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。农家的浊酒虽比不上帝王家琼浆的名贵,却令千百年后的人们长留一份对农耕社会平和、淳朴、悠闲、热忱的深深怀念。绿蚁新醅酒,红泥小火炉。门外,是寒冷萧瑟、天晚欲雪,隐喻着人生的世事难料,艰难严酷,屋内是温馨的美酒和火炉,这样的友情和境界,又岂是帝王将相的骄奢淫逸和深宫禁苑的勾心斗角所能体会到的?
   一杯普普通通的酒,发酵着五谷的丰硕芳香,蕴涵着自然的日精月华,也见证了时光的流逝历史的变迁。李白:兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧州。这是盛唐的美酒,酒香浓烈,洋溢着唐帝国雄健开朗、自信乐观的民族豪情;李商隐:细草翻惊雁,残花伴醉人。这是晚唐的残酒,凄冷混浊,流露出乱世人低迷彷徨、醉生梦死的悲哀。更多的酒是和愁绪连在一起的。王维:劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。白居易:醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。这是离别的酒,前路渺茫,愁绪在胸;范仲淹:浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。杜甫:艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。这是思乡的酒,家园迢迢,感叹唏嘘。在中国历史上,最为压抑,壮志难酬的要数南宋时期的主战士人群体,山河破碎,强敌虎视,欲挥戈杀敌却报国无门,愤恨忧愁郁积在心,时代的大愁既然无法用剑刺破,就只能用一樽浊酒化解心中的小愁。张孝祥:万里中原烽火北,一尊浊酒戍楼东。
辛弃疾:醉里挑灯看剑。梦回吹角连营。这就是深受儒家思想浸润的中国传统文人,与民族、国家的沧桑巨变同呼吸共命运,即便以酒浇愁也不甘沉沦,在一杯杯或浓或淡或清或浊的琼浆玉液里映照出的依旧是慷慨悲壮、豪迈强健的身影!
   古诗中酒的意象意境,是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界,简而言之,就是情与景的和谐统一。一首诗的意境好比一座完整的建筑,意象便是构成这建筑的砖石。意象是融入了主观情意的客观物象。意象是融入了主观情意的客观物象。意象本是一种客观事物,但由于诗人融入了自己的人格情趣和美学理想等,因此,它在不同的诗里,便有了不同的意趣,寄寓着诗人不同的情感。语言是诗歌的载体,在诗人的构思过程中,意象浮现于诗人的脑海里,由模糊渐渐趋向明晰,由飘忽渐渐趋向定型,同时借着词藻固定下来。作为读者在鉴赏诗歌的意境时,就要我们运用艺术联想和想象,把这些词藻还原为一个个生动的意象。意象就是(物)象与(情)意的组合。即诗中的形象,它不仅包含人物形象,也包括诗中所写的景和物,还包含了作者的情思。诗歌意象因物象的不同,有的是景,有的是物;有的是事,有的是人;有的是单一的,有的是多个的。
  (1)悲 陆机《短歌行》:置酒高堂,悲歌临觞,人寿几何,逝如朝霜。戴叔伦:悠悠往事杯中物,赫赫时名扇外尘。李益:不堪身外悲前事,强向杯中觅旧春。表达历经世事回首往昔的独酌,凄凉感慨,恍然如梦。

  (2)欢李白《将尽酒》:人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。把借酒浇愁写得激情澎湃,具有大河奔流的气势和力量。李白:五陵年少金市东,争鞍白马度春风。落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。这是青春时代少年游侠的豪饮,侠气干云,放荡无羁。王维《少年行》:新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮,系马高楼垂柳边。写出了少年游侠的昂扬意气,富有浪漫主义气息。

  (3)离王维《送元二使安西》:劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。这两句看似脱口而出的劝酒之辞,却是作者强烈、深挚的惜别之情的集中映现。其中既有依依不舍的惜别之情,也有对友人处境与心态的深刻体察,同时还寓有前途珍重的恳切祝愿。柳永的《雨霖铃》是一首饯别之作,其中“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月”是千古传诵的名句,表面上是写离人酒醒后,看到岸边萧疏的杨柳,残月在天,清光如水,更加触发了离别的伤感。其中的意蕴却不止于此,它甚至使人联想到,人生的许多痛苦在人的清醒之时,将会愈发感到痛苦,所以不如不醒。

  (4)欧阳修《浣溪沙》:十载相逢酒一卮,故人才见便开颜。储光羲:新丰主人新酒熟,旧客还归旧堂宿。陆游:莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。相聚总是一种欢乐,人生喜相逢。酒在这时充分展现了相聚的心境。

  (5)喜杜甫《闻官兵收河南河北》:白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。李白:兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧州。这是盛唐的美酒,酒香浓烈,洋溢着唐帝国雄健开朗、自信乐观的民族豪情。

  (6)乐杜甫《客至》:肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余怀。李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》:我醉君复乐,陶然共忘机。闲暇无事与朋友对饮,其乐也融融。

  (7)哀 “寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他,晚来风急!雁过也,正伤心,却是旧时相识。 满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘,守着窗儿,独自怎生得黑?梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得!”以酒御寒,而酒敌不过寒,借酒消愁,酒又不能解愁。此时的菊花满地堆积,虽言其盛,却已憔悴凋零,它隐含着生命将逝的悲哀。这种悲哀来自于作者所经历的国破、家忘、夫死、独守的苦难的人生经历,表达了一种饱经忧患的绝望之情。
  (8)愁
李清照《醉花阴》:薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。佳节又重阳,玉枕纱橱,半夜凉初透。东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。李清照与赵明诚结婚后,赵一度负笈远游,重九饮酒赏菊,本是诗人雅兴。如今,美酒无人共饮,好菊只能独赏。不言其愁,但愁在其中,但这只是一种淡淡的忧伤,虽然,人比黄花瘦,但却是既有对菊花的赏识,也有孤芳自赏的味道。因为她与丈夫的离别只是暂时的缺憾。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》:抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。孟浩然《秋登兰山寄张五》:何当载酒来,共醉重阳节。韦应物《寄全椒山中道士》欲持一飘酒,远慰风雨夕。戴叔伦的《江乡故人偶集客舍》:羁旅长堪醉,相留畏晓钟。

  酒,或清冽,或温醇,到了诗中,都能把诗人的感情进行发酵,使喜愈喜,悲愈悲,愁愈愁,读起来自然“酒不醉人人自醉了”。诗中有酒,酒中有诗。作者醉酒,诵者醉诗。郁郁酒香溢满浓浓诗意,穿越时空,纵扬千古。

  欢伯。因为酒能消忧解愁,能给人们带来欢乐,所以又称之为欢伯。这个别号最早出在汉代焦延寿的《易林·坎之兑》:酒为欢伯,除忧来乐。其后,许多人便以此为典,作诗撰文。宋杨万里《和仲良春晚即事》:贫难聘欢伯,病敢跨连钱。金元好问《留月轩》:三人成邂逅,又复得欢伯;欢伯属我歌,蟾兔为动色。

   杯中物。饮酒大都用杯盛着,因而得名。始于孔融名言:座上客常满,樽中酒不空。陶潜《责子》:天运苟如此,且进杯中物。杜甫《戏题寄上汉中王》:忍断杯中物,眠看座右铭。

   金波。酒色如金,在杯中浮动如波。张养浩《普天乐·大明湖泛舟》:杯斟的金浓滟滟。

   秬鬯。古代用黑黍和香草酿造的酒,用于祭祀降神。《诗经 大雅 江汉》载:秬鬯一卣。秬,黑黍也;鬯,香草也,筑煮合而郁之曰鬯。秬鬯,黑黍酒也,谓之鬯者,芬香条畅也。王赐召虎,以鬯酒一尊,以祭其宗庙,告其先祖。

   白堕。北魏《洛阳伽蓝记·城西法云寺》记载:河东人刘白堕善能酿酒,季夏六月,时暑赫羲,以罂贮酒,暴于日中。经一旬,其酒不动,饮之香美而醉,经月不醒。京师朝贵多出郡登藩,远相饷馈,逾于千里。以其远至,号曰鹤觞,亦曰骑驴酒。永熙中,青州刺史毛鸿宾赍酒之藩,路逢盗贼,饮之即醉,皆被擒。时人语曰:不畏张弓拨刀,唯畏白堕春醪。后人以白堕作为酒的代称。苏辙在《次韵子瞻病中大雪》诗中道:殷勤赋黄竹,自劝饮白堕。

   冻醪。即春酒,寒冬酿造,以备春天饮用。《诗 豳风 七月》载:十月获稻,为此春酒,以介眉寿。春酒,冻醪也。宋代朱翼中在《酒经》道:抱瓮冬醪,言冬月酿酒,令人抱瓮速成而味薄。杜牧《寄内兄和州崔员外十二韵》:雨侵寒牖梦,梅引冻醪倾。

   壶觞。本是盛酒器皿,后用作酒的代称。陶潜《归去来辞》:引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。白居易《将至东都寄令孤留守》:东都添个狂宾客,先报壶觞风月知。

   壶中物。因酒大都盛于壶中而得名。据《文选·左思<魏都赋>》记载:醇酎中山,流湎千日。张载《酃酒赋》:中山冬启,醇酎秋发。张祜《题上饶亭》:唯是壶中物,忧来且自斟。醇酎是上等酒的代称。

   酌。本意为斟酒、饮酒,后引申为酒的代称;如便酌、小酌。李白《月下独酌》:花问一壶酒,独酌无相亲。

   酤。据《诗·商颂·烈祖》记载:既载清酤,赍我思成。

   醑。本意为滤酒去滓,后用作美酒代称。李白《送别》:借别倾壶醑,临分赠鞭。杨万里《小蓬莱酌酒》:餐菊为粮露为醑。

   醍醐。特指美酒。白居易《将归一绝》:更怜家酝迎春熟,一瓮醍醐迎我归。

   黄封。指皇帝所赐的酒,也叫宫酒。据《书言故事·酒类》记载:御赐酒曰黄封。苏轼《与欧育等六人饮酒》:苦战知君便白羽,倦游怜我忆黄封。 

   清酌。古代称祭祀用的酒。据《礼·曲礼》记载:凡祭宗庙之礼,……酒曰清酌。

   昔酒。指久酿的酒。据《周礼·天宫酒正》记载:辨三酒之物,一曰事酒,二曰昔酒,三曰清酒。贾公彦注释说:昔酒者,久酿乃孰,故以昔酒为名,酌无事之人饮之。

   缥酒。指绿色微白的酒。曹植《七启》:乃有春清缥酒,康狄所营。李善注:缥,绿色而微白也。

   青州从事、平原督邮。青州从事是美酒的隐语,平原督邮是坏酒的隐语。据南朝宋国刘义庆编的《世说新语·术解》记载:桓公(桓温)有主簿善别酒,有酒辄令先尝,好者谓‘青州从事’,恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡,平原有鬲县。从事,言到脐;督邮,言在鬲上住。从事、督邮原为官名。宋苏轼《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》:岂意青州六从事,化为乌有一先生。

    曲生、曲秀才。酒的拟称。据郑孚《开天传信记》记载:唐代道士叶法善,居玄真观。有朝客十余人来访,解带淹留,满座思酒。突有一少年傲睨直入,自称曲秀才,吭声谈论,一座皆惊。良久暂起,如风旋转。法善以为是妖魅,俟曲生复至,密以小剑击之,随手坠于阶下,化为瓶,美酒盈瓶。坐客大笑饮之,其味甚佳。后以曲生或曲秀才作为酒的别称。明代清雪居士:曲生真吾友,相伴素琴前。清代北轩主人:春林剩有山和尚,旅馆难忘曲秀才。蒲松龄《聊斋志异·八大王》一节中“故曲生频来,则骚客之金兰友。”

    曲道士、曲居士。酒的戏称。宋陆游《初夏幽居》:瓶竭重招曲道士,床空新聘竹夫人。黄庭坚《杂诗》:万事尽还曲居士,百年常在大槐宫。

    曲蘖。本意指酒母。据《尚书·说命》记载,著作酒醴,尔惟曲蘖。据《礼记·月令》记载,乃命大酋,秫稻必齐,曲蘖必时。后来也作为酒的代称。杜甫《归来》:凭谁给曲蘖,细酌老江干。苏轼《浊醪有妙理赋》:曲蘖有毒,安能发性。

    春。在《诗经·豳风·七月》中有“十月获稻,为此春酒,以介眉寿”的诗句,故人们常以春为酒的代称。杜甫《拨闷》:闻道云安曲米春,才倾一盏即醺人。苏拭《洞庭春色》:今年洞庭春,玉色疑非酒。

   茅柴。对劣质酒的贬称。冯时化在《酒史·酒品》中指出了,“恶酒曰茅柴”。亦是对市沽薄酒的特称。吴聿《观林诗话》“东坡‘几思压茅柴,禁纲日夜急’,盖世号市沽为茅柴,以其易著易过”。明代冯梦龙《警世通言》有“琉璃盏内茅柴酒,白玉盘中簇豆梅”的记载。

    香蚁、浮蚁。酒的别名。因酒味芳香,浮糟如蚁而得名。韦庄《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二十韵》:闲招好客斟香蚁,闷对琼华咏散盐。

    绿蚁、碧蚁。酒面上的绿色泡沫,也被作为酒的代称。白居易《同李十一醉忆元九》:绿蚁新醅酒,红泥小火炉。谢眺《在郡卧病呈沈尚书》:嘉鲂聊可荐,绿蚁方独持。吴文英《催雪》:歌丽泛碧蚁,放绣箔半钩。

    天禄。酒的别称。语出《汉书·食货志》下,酒者,天子之美禄,帝王所以颐养天下,享祀祈福,扶衰养疾。相传,隋朝末年,王世充曾对诸臣说,酒能辅和气,宜封天禄大夫。因此,酒就又被称为天禄大夫。

    椒浆。即椒酒,是用椒浸制而成的酒。因酒又名浆,故称椒酒为椒浆。据《周礼.天官,浆人》记载,“掌共主之六饮:水、浆、醴、凉、医、酏,入于邂逅,又复得欢伯;欢伯属我歌,蟾兔为动色”。《楚辞·九歌·东皇太一》“奠桂酒兮椒浆”。李嘉佑《夜闻江南人家赛神》“雨过风清洲渚闲,椒浆醉尽迎神还”。浆本来是指淡酒而说的,后来亦作为酒的代称。 

    忘忧物。酒可以使人忘掉忧愁,就借此意而取名。晋代陶潜《饮酒》:泛此忘忧物,远我遗世情;一觞虽犹进,杯尽壶自倾。

    扫愁帚、钓诗钩。宋代大文豪苏拭在《洞庭春色》诗中写道:要当立名字,未用问升斗。应呼钓诗钩,亦号扫愁帚。酒能扫除忧愁,能钩起诗兴,使人产生灵感,苏轼就就以扫愁帚、钓诗钩作为酒的代称。元代乔吉《金钱记》:在了这扫愁帚、钓诗钩。

    狂药。酒能乱性,饮后能使人狂放下羁。唐代李群玉《索曲送酒》:帘外春风正落梅,须求狂药解愁回。唐代房玄龄《晋书·裴楷传》载:长水校尉孙季舒尝与崇酣宴,慢傲过度,崇欲表免之。楷闻之,谓崇曰:足下饮人狂药,责人正礼,不亦乖乎?崇乃止。

    酒兵。酒能解愁,就象兵能克敌。唐张彦谦《无题》:忆别悠悠岁月长,酒兵无计敌愁肠。唐李延寿《南史·陈庆之传》有此称谓:故江谘议有言,酒犹兵也。兵可千日而不用,不可一日而不备;酒可千日而不饮,不可一饮而不醉。

    般若汤。和尚称呼酒的隐语。佛家禁止僧人饮酒,僧人偷饮而避讳,才这样称谓。苏轼《东坡志林·道释》:僧谓酒为般若汤。窦革《酒谱·异域九》:天竺国谓酒为酥,今北僧多云般若汤,盖瘦词以避法禁尔,非释典所出。中国佛教协会主席赵朴初先生对甘肃皇台酒的题词:香醇般若汤。可知其意。

    清圣、浊贤。东汉未年,曹操主政,下令禁酒。北宋时期《太平御览》:太祖时禁酒而人窃饮之,故难言酒,以白酒为贤人,清酒为圣人。晋陈寿《三国志·徐邈传》:时科禁酒,而邈私饮,至于沉醉,校事赵达问以曹事,邈曰:中圣人……渡辽将军鲜于辅进曰:平日醉客谓酒清者为圣人,浊者为贤人。邈性修慎,偶醉言耳。后人就称白酒或浊酒为贤人,清酒为圣人。唐季适《罢相作》:避贤初罢相,乐圣且衔杯。陆游《溯溪》:闲携清圣浊贤酒,重试朝南暮北风。

2、船 有漂泊、自由之意。舟乘载了五味人生,尽显众生百态,舟中的无奈几乎就是世上风风雨雨的一个缩影;舟是人生不称意的仕子遨游江湖,远离喧嚣红尘的最终寄托;同时,舟也给诗人带来成功到达彼岸的希望。逆水行舟的劳累与艰辛,顺流而下的轻松与自由,徜徉水面的宁静与空灵,都给人一种启示和愉悦。因此舟也沉淀为一种美学意象——客帆远水,秋月钓船,孤篷落日,野渡舟横等以舟为中心的审美意象,历来都是古典诗歌艺术中的典型象征。在千百年的反复歌吟中,舟成为一种特殊意义的诗学语词。本文主要通过对唐诗舟意象的分析,从中折射出唐诗人的百态人生。中国古典诗歌中用以表现漂泊的意象很多,如浮萍、飞蓬、孤雁等,“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟,天水茫茫,越发比照出人的渺小;人在旅途,所见多异乡风物,更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁,表现漂泊之感也非常强烈:细草微风岸,危樯独夜舟。星垂平野阔,月涌大江流。名岂文章著,官应老病休。漂漂何所似,天地一沙鸥。与“漂泊”之感相对,中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子,他说“巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。”他的思想虽然消极,但是对中国文人来说,“泛不系之舟”,却成为颇具吸引力的人生理想:
  (1)舟的漂泊意象 出现在诗词中的意象,首先必须是具体的物象,其次必须融入作者的主观情意。舟如浮萍一样,都是水上漂浮之物,行驶在茫茫的水面上,舟无所依持,行止无根这种特性正如那飘泊天涯的诗人,因此,诗人往往将自己人生情感以及在行舟中的感受融入舟中,于是舟便成了漂泊不定的象征了。在唐诗人中,无论是求仕,还是漫游,漂泊他乡始终都是诗人的一个心病。如尽管李白生性豪迈,曾高吟“但使主人能醉客,不知何处是他乡”《客中作》,但对于一生漂泊诗人来说,思乡之情、漂泊之感自是他多彩人生的一种况味。“秋浦猿夜愁,黄山堪白头。青溪非陇水,翻作断肠流。欲去不得去,薄游成久游。何年是归日,雨泪下孤舟”(《秋浦歌之二》)李白一生主要时间都在漫游,作者漂泊四方,不知何时才能回到故乡,很多时候陪伴诗人的只有一叶孤舟,试问,诗人怎能不潸然泪下呢?可见,漂泊的彻骨之痛始终是作者的一块心病。作者的刻骨铭心思乡之情,沉痛的漂泊之感,一句“雨泪下孤舟”便表达的一览无疑。作者在舟中漂泊天涯,命运与舟一般。“宛溪霜夜听猿愁,去国常如不系舟。独怜一雁飞南海,却羡双溪解北流。……”(《寄崔侍御》)诗人的命运如不系之舟一样,孤独无所寄托,漂泊天涯,伤感之情久久回溯于诗人的心头。因此,舟在李白的笔下已经不是简简单单的渡水的工具,而是凝结了诗人漂泊天涯的辛酸和刻骨的思乡之情的生命之舟了。

而对唐朝另一个诗歌神话—杜甫来说。“在他一生的飘泊生涯中,舟对于他同样是悲凉的,堪与屈原同调了。”“细草微风岸,危樯独夜舟。” 代宗永泰元年(765年)正月,杜甫辞去严武暮府职务,四月严武卒,杜甫于五月带领全家离开成都,乘舟南下,在途中写下这首诗。此时作者伤老年多病,辞官飘零,孤独无助,犹如黑夜的孤舟。在风浪险恶的江湖,在孤苦自伤的漂泊中,杜甫留下了哀伤古今的思乡诗句“丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心”《秋兴》。杜甫在异乡过着居无定所的生活。他生命的最后一年半时间几乎以舟为家。“亲朋无一字,老病有孤舟” (《登岳阳楼》)诗人年老多病,亲朋零落,只身飘泊,身系一舟。诗人感时伤怀,感叹陪伴自己的只是一片孤舟,最后亦客死在由长沙到岳阳的一条破船上。诗人通过孤舟间接地向读者传递、倾诉诗人在漂泊状态中的心灵遭际与生命感悟。在孤舟上,逝世前作36韵长诗《风疾舟中伏枕书怀》。“扁舟泊云岛,倚悼念乡国” 白居易父亲早逝,不得不为了生活而四处奔波,天涯漂泊。诗人站在舟上,望着故乡的方向,淡淡的忧伤与秋江的暮色浑为一体,令人感到作者漂泊异乡的惆怅和孤独。唐诗人现实的遭遇与舟的特性联系在一起,于是舟变成了漂泊的生命之舟。“暮行河堤上,四顾不见人。衰草际黄云,感叹愁我神。夜归孤舟卧,展转空及晨。谋计竟何就,嗟嗟世与身。”(韩愈《暮行河堤上》)“霜月明明雪复残,孤舟夜泊使君滩。一声钟出远山里,暗想雪窗僧起寒。”(刘言史《冬日峡中旅泊》)
   顾非熊《送朴处士归新罗》:少年离本国,今去已成翁。客梦孤舟里,乡山积水东。鳌沈崩巨岸,龙斗出遥空。学得中华语,将归谁与同。于武陵《夜泊湘江》:北风吹楚树,此地独先秋。何事屈原恨,不随湘水流。凉天生片月,竟夕伴孤舟。一作南行客,无成空白头。韦庄《江边吟》:陶潜政事千杯酒,张翰生涯一叶舟。在无常的世事前,舟陪着孤独的人,就这样的飘流。伴随着诗人的四处飘荡、漫游,行使过多少急流,多少险滩,避过了多少礁石、多少漩涡,而此时的舟已经不再是一个积极的朝着一个明确目的地进发,而是在江上孤独徘徊,彷徨,远离故地的诗人漂泊形象。一方舟留下了多少辛酸的泪水,留下了多少无奈,舟也成为诗人漂泊不定的象征。诗人的飘泊之感,乡思之情全都倾注在舟中。在唐代多少诗人或忙于生计或逃难之中,而不得不浪迹天涯,与舟船为伴,舟如其人。在茫茫的江水与阴云之间,只有一只孤舟在跋涉,在飘荡,显得那么那样孤单、渺小、无助。正是如此,诗人借助舟这一意象来抒发自己风雨飘摇中流浪江海的悲凉心境。

(2)舟船的止泊意象,远离尘世喧喧嚣的宁静、愉悦与自由。舟一方面可以象征漂泊不定,另一方面又可以使诗人的不快得到宣泄,消除烦恼,成为一种止泊的意象。这种内涵源于它水上交通工具的功能,运行状态,同时也凝聚着人们驾舟行船的切身体验和日常的生活感受。在水上行舟的过程中,两岸的风景都可以给诗人获得心灵上的解脱。往往诗人在现实中遭遇挫折,在现实中受制于种种约束,而泛行于舟上,茫茫的江面,两岸的美丽风景,那种自由行舟状态给诗人无以伦比的快乐,可以逃离世俗的喧嚣,获得身心上的愉悦。因此,徜徉于水面之上,生活在舟中便成为诗人的一种止泊的理想场所。当诗人不得不随处漂泊,对现实世界的无奈感到厌倦之时,很多诗人都向往一个没有现实喧嚣的场所,很多人选择在水上生活,与舟为伴,与舟共度此生。孔子在《论语·公治长》中说:“道不行,乘桴浮于海。”舟在这里便成为人生政治失意后身心的疗养所。范蠡助勾践雪会稽之耻后,乘扁舟,浮五湖,于是扁舟五湖便成了中国士人功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地,古代文人名士,要是对现实生活不满意,总是想遁世隐逸,耽乐于山水之间。这种逍遥游,多半是买舟而往。

东晋大隐士陶渊明就有“实迷途其未远,觉今是而昨非,舟摇摇以轻扬,风飘飘而吹衣”的吟唱,对舟船往往有着特殊的感情。唐代诗人李白一生好游历,也说过“人生在世不称意,明朝散发买扁舟”。李白纵然有积极的入世精神,但是现实的打击使作者渴望隐居湖海之间,过着与舟相依的日子,作者甚至在梦中,他也觉得自己乘坐在小舟上,游于山水之间:“湖月照我影……越水荡漾青猿啼。”李白曾这样表达过自己的理想:“铭鼎偿云遂,扁舟方渺然”(《金门答苏秀才》)。当然,对于李白来说功成是身退的前提,但是“开元中期,可以说,古代士大夫将自己对山水林泉的怀恋,对仕途的担心,对社会的不满,统统化作了对舟船生活的憧憬。这些我们可以从唐诗人具体的诗中可以看出来。“东西车马尘,巩洛与咸秦。山月夜行客,水烟朝渡人。树凉风皓皓,滩浅石磷磷。会待功名就,扁舟寄此身。”(许浑《早发寿安次永寿渡》)“功成名著扁舟去,愁睹前题罩碧纱”(李洞《和曹监春晴见寄》)“谁解乘舟寻范蠡,五湖烟水独忘机。”(温庭筠《利州南渡》)“一丈夫兮一丈夫,千生气志是良图。请君看取百年事,业就扁舟泛五湖”(李泌《长歌行》)曹邺:功名若及鸱夷子,必拟将舟泛洞庭。“还须待致升平了,即往扁舟放五湖。“(陆龟蒙《和袭美新秋即事次韵三首》)

舟中的生活就如苏轼所言“小舟从此逝,江海寄余生”。陆上生活与舟中生活并非形式上的不同,而是本质上的差异。陆上的生活“长恨此生非我有,何时忘却营管”;这是自由与不自由的对立,是他者与自我的冲突。在陆上,生命向世界关闭;在舟中,生命向世界敞开。 唐代的诗人大多都有济世的愿望,渴望取得功名后寄身与一方之舟,这是一种理想。无论是功成名就,还是现实的无奈。舟中的生活都成了诗人的一片乐土。如杜甫曾经对自己的水上漂泊生活作了这样的描述:“风餐汀柳下,雨卧释楼边。结缆排鱼网,连墙J会米船。今朝云细薄,昨夜月清圆。秋泊南庭老,只应学水仙。”杜甫在诗中津津乐道着水上生活的细节与大自然阴晴变幻的景致,可见风餐露宿、穷病潦倒的生活并未磨折诗人对于生命的热情。长期的野外生活,使杜甫得以远离复杂的政治纠葛与人事纷争,亲近至真至纯的自然,头顶一轮浩月、眼前万顷碧波,在迟暮之年,诗人饱受家浩月、眼前万顷碧波,在迟暮之年,诗人饱受家诗人饱受家国之忧煎熬的心灵终于得到了一些抚慰。苏东坡有“空余鲁叟乘槎意”的句子。舟成了诗人坎坷愁苦的人生之旅中的归宿地,一种内心深处向往的安宁的止泊居所。
  (3)舟的愁绪意象 唐代的人们,老老少少都在奔波,在马背上,也在舟船上。为了功名,为了还乡,为了告别和为了聚会,更为了山山水水本身。谁能统计出唐诗中有多少首是在渡口和舟中写成的呢?舟船是一种交通工具,它送往迎来,自然与人的离别息息相关。小小扁舟,常常把生活在一起的亲朋故友隔离开来,从此天各一方,因而,无论是辞亲远别的行人,还是居家守地的送行者,往往一见到舟船便离愁顿起,忧思难禁。朋友的远别令他们无限牵挂,他们担忧着行人的旅程行宿。“日暮征帆何处泊?天涯一望断人肠”(孟浩然《送杜十四之江南》)诗人假托问舟,实则寄托着诗人对友人的无比担忧。“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”朋友看不见了,舟也看不见了,只有隐隐约约的一点孤帆。豪迈万千的诗人此刻也有轻愁淡绪。“看君孤舟去,且欲歌垂纶” 王昌龄《送韦十二兵曹》蕴涵着作者对友人的无限担忧和不舍。“莫听声声催去悼,桃花浅处不胜舟”(王之涣《宴词》)尽管添愁助恨的悼声紧紧催促,还是不要理它吧,要不越来越来的离愁别恨一齐载到舟上,舟就会过重,就怕这桃花溪太浅载不动这满船的离愁啊!这时的舟,就如李清照笔下的“只恐双溪舴艋舟,载不动、许多愁” 《武陵春》一样,成了离别愁绪的一种寄托。
   一方舟楫承载了多少人间悲欢离合的故事,天下多少人在的渡口执手离别,而所有的这一切都是都是在一方小舟中完成的,送别的人看着友人、亲人那一方小舟,而留下难舍的泪水,于是舟就有了许许多多的情感寄托,也就寄托了万万千千的情感,并让这许多的情感和许多寄托活化与诗化。漂逝的孤舟唤起了他们的愁思,只好把满腔别意曲在胸中。
严维《丹阳送韦参军》:丹阳郭里送行舟,一别心知两地秋。日晚江南望江北,寒鸦飞尽水悠悠。行舟表明友人将从水路离去,此时,种种离情,万船愁绪,一起涌上诗人的心头。舟带走了依依不舍的友人,留下的只有诗人的叹息,诗人的淡淡的哀愁。刘禹锡《送华阴尉张苕赴邕府使幕》:今朝一杯酒,明日千里人。从此孤舟去,悠悠天海春。裴夷直《扬州寄诸子》:千里隔烟波,孤舟宿何处。遥思耿不眠,淮南夜风雨。朱庆馀《送盛长史》:拜省期将近,孤舟促去程。许浑《晨别翛然上人》:吴僧诵经罢,败衲倚蒲团。钟韵花犹敛,楼阴月向残。晴山开殿响,秋水卷帘寒。独恨孤舟去,千滩复万滩。李群玉《广江驿饯筵留别》:别筵欲尽秋,一醉海西楼。夜雨寒潮水,孤灯万里舟。酒飞鹦鹉重,歌送鹧鸪愁。惆怅三年客,难期此处游。贾岛《送人南游》:此别天涯远,孤舟泛海中。夜行常认火,帆去每因风。蛮国人多富,炎方语不同。雁飞难度岭,书信若为通。温庭筠《巫山神女庙》:黯黯闭宫殿,霏霏荫薜萝。晓峰眉上色,春水脸前波。古树芳菲尽,扁舟离恨多。一丛斑竹夜,环佩响如何。

舟是渡水工具,送往迎来,这就容易引起送别的人愁思,于是舟在诗中便成为一种愁绪的载体,面对舟,多少诗人生发出无尽的忧思。特别是漂泊他乡的游子,常常借舟抒情,寄寓自己浓浓的乡愁,郁郁的愁绪。孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》风鸣两岸叶,月照一孤舟。白居易《将之饶州,江浦夜泊》明月满深浦,愁人卧孤舟。张继《枫桥夜泊》:月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。月落、霜、江枫、渔火,诗人看着这些景物,愁绪满怀,难以成眠,一句“夜半钟声到客船”便知道作者此时是羁旅在外,周围的景物也便染成了诗人的愁绪,诗人独卧舟中,凄冷的钟声敲击着诗人的满怀愁绪的心。此时的舟中人是何感觉呢?客心如舟,舟在漂泊。更兼风吹雨打,声声重重点点滴滴的敲击。笼罩了天地也笼罩了人间的这些客人。

(4)舟的桥梁意象,表达理想与志向。水对于人类来说是一种阻隔,如果没有舟,茫茫的水域将永远寂寞冷清,彼岸永远遥不可及,人类便超越不出世代蛰居的陆地,而舟对水这种自然的挑战,使荒凉的水面撒满了人类的阻足迹与声音。舟作为一种交通工具,可以绝河渡水,有了舟人类边可以借助它达到彼岸,舟是桥梁是路一一种超越。连接起此岸和彼岸,于是舟便成了连接现实与理想的一座桥梁。唐朝伟大诗人李白一生渴望自由地实现他建功立业的人生理想,实现 “使寰区大定,海县清一”的人生理想”但“盛唐士人积极入世而弘扬自我精神,在实践中并没有取得理想的结果。历史唤起士人的追求,给予他们的满足却极为有限。”人们在现实中得不到的,常常会通过想象来补偿。现实既不能满足李白的自由要求,他就常把希望寄托在超现实的理想境界中,在他的诗中,“天”意象自然就成为现实之外的一个自由世界,而舟又常成为他到达理想境界的媒介和工具。李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭之二》:南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色,将船买酒白云边。月意象的明丽将一切意象映照得明丽剔透,诗人借舟意象的沟通功能和酒意象的生幻造境功能,达到了他理想中的自由境界“天”之中了。孟浩然“八月湖水平,涵虚混太清.气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情。”作者心情无限孤寂,空有才能而政治抱负不能实现,世上无处寻觅知音。迫切希望能得到伯乐的推举,“欲济无舟楫”此时的舟已经不是一般的交通工具了,诗人借助舟这种桥梁意象,委婉道出了自己的怀才不遇。李白在《行路难三首(其一)》写到“闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边,行路难,行路难,多歧路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”此诗是作者被变相撵出长安时所作。诗人在茫然中想到两位开始在政治上并不顺利,而最后终于成为大人物,吕尚九十九岁在潘溪钓鱼,得文王遇;另一位是伊尹,在受汤俜前曾梦见自己乘舟绕日月而过。此时李白并没有消沉,而是要继续追求,乘舟梦日边,意即是有朝能够有所作为,作者最后还唱出了“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,作者仍然相信总有一天会乘风破浪,挂上风帆,横渡沧海到达理想的彼岸。

   渔舟则表现一种恬静幽美的景象,孤舟表示孤寂、飘零。王维的《山居秋暝》:竹喧归浣女,莲动下渔舟。孤帆表示 伶仃、漂泊。

3、羌笛。战争类意象,或表达对战争的厌恶,或表达对和平的向往。唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》:羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。岑参《白雪歌送武判官归京》:中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛。李益《夜上受降城闻笛》:不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。范仲淹《渔家傲》:浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。

4、吴钩:泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》:落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。通过看吴钩,拍栏杆,表达了自己意欲报效祖国,建功立业,而又无人领会的失意情怀。

5、折戟。指战争的惨烈。杜牧《赤壁》:折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。

6、琴瑟 (1)比喻夫妇感情和谐。《诗 周南 关雎》:窈窕淑女,琴瑟友之。又《小雅 常棣》:妻子好合,如鼓琴瑟。(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》:离堂思琴瑟,别路绕出川。

7、锦瑟。表现一种美好的往事或青春年华。贺铸《青玉案》:锦瑟华年谁与度?月桥花院,琐窗朱户,只有春知处。

8、彩袖。表现对心上人的一种爱恋、珍惜之情。晏几道《鹧鸪天》:彩袖殷勤捧玉钟,当年拼却醉颜红。

9、灯 (1)温暖、美好、团圆、希望、向上、亲切。《诗经·小雅·庭燎》:夜如何其,夜未央,庭燎之光!君子至止,鸾声将将。夜如何其,夜未艾,庭燎晰晰!君子至止,鸾声哕哕。夜如何其,夜向晨,庭燎有辉!君子至止,言观其旗。这段中古老的吟唱,在宗教与政治的威严中表现着人类对光与火的原始膜拜。戴叔伦《除夜宿石头驿》:旅馆谁相问?寒灯独可亲。王维《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》:不须愁日暮,自有一灯燃。杜甫《赠卫八处士》:人生不相间,动如参与商。今夕复何夕?共此灯烛光。钱起《送僧归日本》:惟怜一灯影,万里眼中明。韩愈《江汉答孟郊》终宵处幽室,华灯光灿烂。齐己《书古寺僧房》绿树深深处,长明焰焰灯。柳永《戚氏》闲窗畔,停灯向晓,抱影无眠。辛弃疾《木兰花慢》秋晚莼鲈江上,夜深儿女灯前。辛弃疾《青玉案》众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。史达祖《绮罗香》记当日,门掩梨花,剪灯深夜语。(2)孤灯则有孤独、凄凉、愁苦、哀伤、凄婉、惨淡之意。蜡烛有相思与别愁之意。李白《长相思》:孤灯不明思欲绝,卷帷望腔长叹。白居易《上阳白发人》耿耿残灯背壁影,萧萧暗雨打窗声。白居易《长恨歌》夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠。杜牧《旅宿》寒灯思旧事,断雁警愁眼。司空曙《喜外弟卢纶见宿》:雨中黄叶树,灯下白头人。韦庄《章台夜思》孤灯闻楚角,残月下章台。周邦彦《关河令》更深人去寂静,但照壁、孤灯相映。贺铸《蝶恋花》竟日微吟长短句,帘影灯昏,心寄胡琴语。张伦《烛影摇红》满怀幽恨,数点寒灯,几声归雁。

10、水晶帘。闺中的一种帘子,借以表现思妇的寂寞之情。李白《玉阶怨》:玉阶生白露,夜久湿罗袜。却下水晶帘,玲珑望秋月。

11、屏风。古代用来隔离或挡风的饰物,借以表现闺中人思念亲人。李商隐《嫦娥》:云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。

12、罗幕。精美的帘子,多表现思妇对远人的思念。晏殊《蝶恋花》:槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。

13、玉。表示高洁、脱俗、尊贵、美好。

14、昆山玉:比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》:今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离之马,建翠风之旗,树灵鼍之鼓……今取人则不然:不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。后来就以昆山玉比喻优秀人才。

15、珍珠。表示美丽,无瑕,富裕。珍珠因为光泽诱人,价值昂贵,所以就时时有怕被埋没的痛苦。比拟那些固守已有的成绩,自视甚高,追求名声,不肯做实际工作和平凡工作的人。

16、泥土。比拟那些脚踏实地、甘于平凡、兢兢业业、乐于奉献、鞠躬尽瘁、死而后已者。

17、簪缨,冠缨,冠带。比喻官位,名望。

18、碧血,碧血化珠,碧血丹心,长苰化碧,化碧。借指为正义事业所流的血,歌颂为国捐躯者的忠贞。《庄子·外物》:人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧。苌弘是周朝的贤臣,无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后,当地人用玉匣把他的血藏起来,三年后血变成了碧玉。后来也用以比喻蒙怨而死或忠心不泯或借指屈死者的形象。碧血就代表了主人是一个忠诚坚贞的人。顾炎武《赠朱监纪四辅》:愁看京口三军溃,痛说扬州七日围。碧血未消今战垒,白头相见旧征衣。《窦娥冤》:不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。朱敦儒《木兰花慢》:化碧海西头,剑履问谁收。元郑元佑《张御史死节歌》:孤忠既是明丹心,三年犹须化碧血。

19、神器。指帝位、政权。《老子》:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。

20、胡笳。

21、寸管:笔;

22、书剑。

22、铜驼。宫门口的雕塑铜驼,是王室权威的标志。陈人杰《沁园春》:洛下铜驼,昭陵石马,物不自愁人替愁。兴亡事,向清风把剑,清泪双流。王室衰微,铜驼也失去了气势,是王室兴亡的见证。诗人用它来表达历史沧桑之感。元好问《寄钦止李兄》:铜驼荆棘千年后,金马衣冠一梦中。顾嗣立《公子家》:不信铜驼荆棘里,百年前是五侯家。沈永令《秦中》:旧游金谷云烟散,故国铜驼枳棘迷。

23、和璧隋珠。楚人卞和的璧与隋侯的宝珠,喻极其珍贵难得的东西。宋朱熹《朱文公文集·三·题祝生画》云:问君何处得此奇,合壁随珠未为敌。

24、黄钟大吕。黄钟、大吕皆古乐十二律,比喻声律或文辞庄严高妙。《周礼 春官 大司乐》:乃奏黄钟,歌大吕,舞云门,以祀天神。宋刘克庄《后村全集·九四·瓜圃集序》;言意深浅,存入胸怀,不系体格,若气象广大,虽唐律不害为黄钟大吕。

25、金戈铁马。比喻战士在疆场上的威力或豪迈气概。元萨者拉《雁门集 登歌风台》:淮阳年少韩将军,金戈铁马立战勋。宋辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》:想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。

26、捣衣砧:妇女对丈夫的思念。捣衣(捣练)—寒夜捣衣,寄予征人—战争停止,离妇思人—忧国忧民、征人离妇在古代,妇女把织好的布帛,铺在平滑的砧板上,用木棒敲平,以求柔软熨贴,好裁制衣服,称为捣衣。词调中有《捣练子》等阕,即其本意。捣衣有时是为了给远行之人赶制寒衣,多于秋夜进行。月下捣衣,风送砧声,凄冷的砧杵声又称为寒砧,往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。又,妇女洗衣时以杵击衣,使其洁净,也称捣衣。


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